第二百九十二章 三不朽

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    由此,历朝历代虽然都有皇帝进行寻仙问药、炼丹求神的活动,不过越到后面的朝代,就越少皇帝做这种事,因为无数前人的经历验证,这种追求长生不老的方式方法,不但容易引来朝臣和世人非议,还没有多少效果,秦皇汉武后最杰出的皇帝——唐太宗李世民,就是由于吞服金丹过量,以致遭受箭伤的身体难以痊愈,最终于五十岁的时候病逝了(虽然说古代“人生七十古来稀”,但是以皇帝的生活和医疗条件来说,五十岁绝对不算是长寿之君)。

    唐太宗李世民的经历,足以证明吞服丹药非但不能长生不老,甚至还有反效果,对身体并没有什么好处,所以自唐朝之后,历代皇帝求仙问药之举日渐稀少。

    因为这些皇帝都明白到,追求肉身的长生不老只能是缘木求鱼一般,并无确切可行之法,于是那些有为之君,尽皆开始追寻另一种长生不老,那就是精神上的长生不老。

    而精神上的长生不老,儒家对此早有一套逻辑自洽的理论,那就是修齐治平,乃至“三不朽”这个儒家的最终目的,所谓“三不朽”,《春秋左氏传》中明确记载,鲁襄公二十四年,鲁国的叔孙豹出使晋国,晋国的范宣子迎接他,两人就什么是古人说的“死而不朽”作出的讨论。

    首先是范宣子(士匄,祁姓,士氏,封地为范邑,谥号为宣)问出这个问题,叔孙豹没有立即回答,范宣子就说道“昔匄之祖,自虞以上为陶唐氏,在夏为御龙氏,在商为豕韦氏,在周为唐杜氏,晋主夏盟为范氏,其是之谓乎”,意思是说范宣子的祖先从虞、夏、商、周以来世代为贵族,香火不绝,这应该就是“不朽“了。

    叔孙豹听到范宣子这样说,不同意他的说法,就说出了那句千古名言“以豹所闻,此之谓世禄,非不朽也。鲁有先大夫曰臧文仲,既没,其言立,其是之谓乎!豹闻之,‘太上有立德,其次有立功,其次有立言‘,虽久不废,此之谓不朽。若夫保姓受氏,以守宗祊,世不绝祀,无国无之,禄之大者,不可谓不朽。”。

    就是说叔孙豹认为范宣子的情况,只能算是“世禄”,并不是“不朽”,只有好像鲁国已故大夫臧文仲那样,就算已经逝去多年,其言论依然被世人谈论,在各诸侯国之间流传,这才算是“不朽”。

    而臧文仲的这种“言不朽”,还只是最低层次的,其上还有“功不朽”这个层次,最上面还有“德不朽”这个最高层次,如范宣子这种宗族得保、香火不绝的情况,并不能说是“不朽”。

    这是历史上首次对“三不朽”的记载,后世唐代经学家孔颖达(秦王府十八学士之一,孔子第31世孙。)在《春秋左传正义》中对德、功、言三者分别做了界定:“立德谓创制垂法,博施济众;立功谓拯厄除难,功济于时;立言谓言得其要,理足可传”。

    这算是学术界对“三不朽”的引申解释,不过后世对“三不朽”最简单通俗的解释就是,“立德”是指道德操守而言,“立功”乃指事业功绩,而“立言”指的是把真知灼见形诸语言文字,著书立说,传于后世。

    然而皇帝这种“职业”,操控人心、平衡各方势力的权术方是关键,要说“立德”的话,根本就是不可行的,看看宋襄公高举“仁义”大旗以致国力衰败此例子就知道了。

    而“立言”的话就更不可取了,皇帝日理万机、协调阴阳,又如何有充足时间钻研学问、著书立说以流传于世呢,最多就是像明成祖朱棣命人编纂《永乐大典》、清高宗乾隆皇帝命人编纂《四库全书》那样,打一个擦边球而已,但是世人尽知,此两本巨著并非皇帝所写,所以也难以称为“言不朽”了。