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余将二十有一。观自身,其感颇甚,学十数载之余,然文之不成武之不就,大道之理尚不自明,学之不得其术,知之不达其道,融之不得其法。惟如此以成何人,以学不得术,知不达类,融不其道,何以中天下之和。大道之理,何以达大道以达大同。呜呼哉!感此身若此,堕之若毁,失之若歹,却之不得,何能以立身行孝以报父母养育之大恩?何以成器以报社会?何以成才以报国家?呜呼哉!满目疮痍雪封山,不见阳光!此有感而发奋也,心中湛然而头脑清晰,不想此生碌碌而终。虽不求闻达于豪贵,但求无愧于天地,无愧于父母之养,无愧于心中抱负。
余观自身,失之于道者有三,一伦理尚不知尽,人道尚不圆满,二贪嗔痴虽恶于心但仍不可戒于行,三自身之惰尤甚于学也;有感于此感自身恶果颇多,须下痛心以戒之,心中坦然,精诚所至,金石为开;念及自身之诸多恶果,皆背道而驰也,疾之改则速已。
念此心中坦然,若行之则此生之孝道可圆满,人伦可尽,人伦尽则天道返。满则溢,溢则返,返则谦。得道者多助,失道者寡助,以多助之至攻寡助之少德,则自身立命可成矣。
君子好德
君子以善行天下而不殆,周行而不至,夫周行不止,始于天地之正。以御正气之辨,辩乎是非之始,此明辨也;辩乎荣辱之境,此德辨也;辩乎小大之分,此智辨也,辩乎有无之分,此性辨也,是故君子处善地,心善仁,知善任,与善言,行善事,事善能,动善时。
夫君子行德修性,一曰行,二曰力,三曰智,四曰德,五曰心,六曰性,行而知力,力而知智,智而知德,德而知心。心而知性,性可足心,心可足德,德可足智,智可足力,力可足行。
大道无名,君子以善德应之;大繁若简,君子以好德适之,大直若屈,君子以良德育之,大巧若拙,君子以无为从之,是故,君子诚以其意,勤以修身,俭以养德,善以治家,夙以治政,则大同可至。
君子常以自省、自俭、自立以为用,常以语善、事善、行善以为体,君子常以用为始,以行体为终。
盖圣人之智,然不得其意,得之若盗。圣人之勇,然不得其意焉,得之若莽。圣人之行,然不得其意焉,得之若殆。圣人之教,然不得其意焉,得之若毁,毁其行,失其言,却其腹。
圣人常以自行教人,若行不殆,有教无类,以自身明之,明志,明德,明心,一切明皆天下明。
夫圣人之教化,十人之中三人得其意者,善哉也。一者,固本清源,培其善根;二者禀性化除,天性流露;三者去恶从善,从善如流。禀性之恶未除,善行不显,习性所恶,所教其术者皆由恶之所生,恶之于心,其行也鄙哉,故先除其恶而后教其善,其行自明。
圣人者,授人以礼,教人以仁,以孝为先。孝悌通于天地。事父者通于天,事母者通于地。孝悌之至,通于神明,光于四海,无所不至。是故一人孝,则天地明,一切皆明,孝为百善先,孝为百学先,孝为百行先。
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